El primero conduc\u00eda a Padr\u00f3n, donde la leyenda sit\u00faa el desembarco del cuerpo sin vida del Apostol Cerca de este lugar se encuentra el Pico Sacro, monte sagrado de los celtas al que se accede por el Puerto de la Oca, y donde se cuenta que fue a parar, milagrosamente claro, el cad\u00e1ver de Santiago antes de ser trasladado al Campus Stellae … Adem\u00e1s, Padr\u00f3n no es sino un arrabal de la primitiva Iria Flavia, en cuya colegiata existe un antiqu\u00edsimo cementerio compa\u00f1eril.<\/em><\/span><\/p>\n El segundo camino se dirig\u00eda hacia el Promontorium Celticum o Promontorium Nerium, el Finisterre romano, lugar sagrado de los celtas, donde se adoraba la muerte del sol cada atardecer; donde los romanos instalaron sus \u00abAra Solis\u00bb y sus templos junto al santuario galo; donde se celebraban curiosos ritos de muerte y resurrecci\u00f3n en la liturgia cat\u00f3lica de Semana Santa, recuerdo sincr\u00e9tico de otras ceremonias m\u00e1s ancestrales.<\/em><\/span><\/p>\n El tercer y \u00faltimo camino llevaba a Noya, la antigua Noela, donde la tradici\u00f3n milenaria L\u00e1pidas tumbas gremiales- Noya<\/em><\/span><\/p>\n Estos tres caminos desembocan, como hemos visto en el Mar de los Muertos celta, llamado por los \u00e1rabes medievales Mar Tenebroso. En las iglesias-cementerio de dichos enclaves m\u00e1gicos se celebraban rituales inici\u00e1ticos, adscritos al simbolismo muerte-resurrecci\u00f3n, para aquellos \u00abperegrinos\u00bb -constructores, cabalistas, m\u00edsticos, iniciados en fin- que, habiendo recorrido el Camino provechosamente en lo que a adquirir conocimientos sobre sus respectivas \u00e1reas se refiere, demostrasen estar preparados para acceder a la experiencia trascendente impl\u00edcita en dichos rituales.<\/em><\/span><\/p>\n En Noya se conserva el cementerio, alrededor de la iglesa de Santa Mar\u00eda a Nova, con unos centenares de l\u00e1pidas sepulcrales cubiertas de signos indescifrados, que en muchos casos son id\u00e9nticos a los signos petroglifos que cubren las rocas prehist\u00f3ricas del litoral atl\u00e1ntico, como testimonio desconcertante sobre unos hombres que no deseaban ser reconocidos tanto por el nombre -que no figura pr\u00e1cticamente en ninguna de las l\u00e1pidas como por el \u201cgremio\u201d, secta o fraternidad a la que pertenecieron y en la fueron iniciados. Otros muchos testimonios sugerentes quedan en este cementerio, como otras tantas huellas que nos permiten seguir el rastro de los maestros perdidos \u2026 y de sus disc\u00edpulos; tales como el Templete C\u00edclico, los cruceros, los signos lapidarios de la iglesia, las esculturas de su t\u00edmpano, o el inquietante sarc\u00f3fago del enigm\u00e1tico tabernero del siglo XIV, Ioan de Estivadas. Por si fuera poco, este \u201chombre del vino\u201d, compadre del viticultor No\u00e9, nos muestra su nombre en el sarc\u00f3fago escrito del rev\u00e9s. Y ello sin olvidar una conseja popular medieval que asegura que la tierra de este cementerio se trajo ex-profeso de Jerusal\u00e9n.<\/em><\/span><\/p>\n En Padr\u00f3n-Iria Flavia, existe por su parte un maltrecho cementerio similar al de Noya, situado en la Colegiata de Santa mar\u00eda, con tumbas paleocristianas, su\u00e9vicas y visigodas, en cuyas l\u00e1pidas y sarc\u00f3fagos aparecen con profusi\u00f3n las patas de Oca o, si se prefiere, las runas de la Vida; en los muros de la iglesia aparecen adem\u00e1s los s\u00edmbolos de una ronda ritual-inici\u00e1tica, se\u00f1alizada mediante cruces c\u00e9lticas, cruces solares o pat\u00e9 como las adoptadas por el Temple. <\/em><\/span><\/p>\n L\u00e1pida compa\u00f1eril con el s\u00edmbolo gremial <\/p>\n <\/p>\n En Finisterre, por \u00faltimo, persiste una ceremonia, en los ritos de Semana Santa, relacionada con la muerte y resurrecci\u00f3n de un Dios tan antiguo como el mundo, un Dios que ha cambiado de imagen y de nombre tantas veces como culturas ha habido, pero cuyos ritos se han mantenido inmutables en su esencia, aunque se haya perdido el cementerio primitivo d\u00f3nde se celebran y los s\u00edmbolos que lo identifican como lugar de iniciaciones.<\/em><\/span><\/p>\n Sepulcro de Ioan de Estivadas<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Decenas de l\u00e1pidas compa\u00f1eriles se apilan<\/em><\/span><\/p>\n en el exterior de la iglesia <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Sarc\u00f3fagos que no tumbas, a menudo\u00a0 ser\u00eda el modo de enterramiento de los \u00abcompa\u00f1eros\u00bb<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Llegados a Santiago de Compostela y una vez cumplidos los ritos en la Catedral, el peregrino que hab\u00eda realizado su andadura buscando algo m\u00e1s trascendente que la oraci\u00f3n ante la tumba jacobea ten\u00eda tres caminos a elegir, tres caminos … Sigue leyendo ![\"\"](\"http:\/\/www.davidzuker.com\/wikilydia\/wp-content\/uploads\/2011\/04\/otra-vista-iglesia.jpg\" "\\"otra")
<\/a>situaba el desembarco de No\u00e9 tras el diluvio y la fundaci\u00f3n de la ciudad por una nieta suya, Noela o Noega. En Noya existe otro cementerio compa\u00f1eril.<\/em><\/span><\/p>\n<\/h6>\n
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